巢湖老城区不大，护城河范围之内，不过一箭之地。在这座局促的小城内，街坊如网、里巷纵横，老百姓以“九街十八巷”形容街巷繁多。其中较为出名的有牵牛巷、桑枣园巷、十字街、迎仙巷等等。牵牛巷，源自许由洗耳、巢父牵牛的传说；桑枣园巷，得名于当地桑林枣园；十字街，顾名思义，一个十字形的街道，是巢城人摆摊贸易的地方，俗语“十字街卖鱼的，一条活的搭一条死的”，即产生于这里；至于迎仙巷，则另有来由。 （配图：林头老街 拍于2008年，现基本不存） 卧牛山西南儒学西侧，原有一条巷子，因儒学前方树着崇尚先贤的牌坊，人称该巷为尚贤坊。宋代末年，王乔洞那里的紫薇观迁入城里；朱洪武时，紫薇观正式定址卧牛山西南麓，大体在西隐寺东、县治西侧偏北的位置。尚贤坊曲径通幽，香客和市民由此能够直达紫薇观，从而结缘仙家道场，被叫做迎仙巷，一直延续至今。抗日战争、1949年以后的历次运动，以及新时期的旧城改造，彻底改变了老城与卧牛山的面貌，小街小巷渐次消失。目前，牵牛巷、桑枣园巷、十字街等街巷里坊已经徒有其名，老城区只剩下迎仙巷略具古巷形貌。这种景况，引发访古怀旧人士的叹息和感慨，怅然中声称迎仙巷是巢湖最古老的巷子。其实不然，到目前为止，还没有足够的资料证明到底哪条巷子最古老，我们能够定论的，只有一点——迎仙巷，是巢湖的古巷之一！ 迎仙巷不是巢湖最为古老的巷子，它身上的故事也不具备牵牛巷的传奇，但是，这条巷子注定要成为巢城记忆不可或缺的组成部分。首先，迎仙巷是城区一条古老的街巷，与它朝夕相处的老百姓忘不了它。其次，迎仙巷与卧牛山的历史及山上的宗教发展史密不可分。第三，迎仙巷中的刘家，培养出了著名的教育家——刘迺敬、刘迺诚兄弟，二人均是巢湖早期罕有的大学教授。刘迺敬，（1893～1969）。毕业于南京金陵大学，留学美国哥伦比亚大学，获得硕士学位（有人说是哲学硕士，有人说是教育学硕士，此处存疑）。归国后，先后任教于金陵大学、中央大学、安徽大学、安徽师范学院等院校，一度担任安徽大学教务长，为安徽大学的建设和发展做出了重要贡献。著有《教育统计学》等书。刘迺诚，留学英伦的博士，任教于武汉大学，曾任法学院政治系主任，留有《比较政治制度》、《比较市政学》等学术著作，是武汉大学著名的双肩挑式人物、政治学教授，病逝于1976年5月9日……在小城里行走，一不小心就走到了迎仙巷，看着黛瓦粉墙，我曾想：小巷要迎接的仙人，或许正是刘迺敬、刘迺诚兄弟呢。 护城河以内的老城区，眼下只有迎仙巷一带尚未拆迁改造，这给巢城人暂留了一处寄托情思的载体，为巢城人哼唱古老的歌谣提供了湿漉悠长的氛围。但是，发展的步伐已经不可阻挡，迎仙巷终究要像其他街巷一样，逐渐湮没，藏身历史的深处。这是不可避免的客观事实，不必过于在意。唯一的希望，相关部门拆毁迎仙巷等街坊的形体时，请注意保留沿用它们的名字，让那些富有诗意的地名传承城市历史、延续市民情感，而已。
巢湖地域的村镇，大多附会传说和故事，是巢湖悠久历史、丰厚底蕴的重要载体。其中有会吴城柘皋，宋人在此获得抗金的“柘皋大捷”；有散兵古镇，得名于项羽兵败，镇上至今有楚歌岭；有吕婆店，相传源自三国时吕范的妻子在那里开店；有夏阁镇，传说始于商代囚禁夏桀……名气较大的村镇，已经多有文字记述，不需要重复说明，故选择二三普通的村镇，以行纪的形式略略介绍，以示巢湖确为一方美丽的土地。 一、清水涧 清水涧，在居巢北乡，为巢湖最大支流柘皋河的源头之一，其水来自伏羲山一带。嘉庆《合肥县志》载：“伏羲山，在城东七十里，上有伏羲庙，故名。即浮槎山别峰也。”清人李孚青《伏羲山》诗曰：“虚白曳云衣，浓绿施烟鬟。崒嵂失平地，刚耿当重关。钩梯耸绝壁，清涧时弯环……”这里，是水秀山青的地方。 （前期几篇博文的综合稿） 清水涧与北山口古道交合处，清初期形成了集市，里人称之为清水涧集，与毗邻的方老人洼交替逢集。清代曹同统的《清水涧募修石桥引》云：“余巢与肥壤域绮错，界处成集者，在北山口清水涧一镇，市廛新构，为南北轮蹄。”奈何该地唯以务农为业，加上地僻偏远，经济较为落后，百姓生活相当贫寒。我的大姨父回忆说：“秋冬到，秋冬到，小风不少大风到，大风一到，房上茅草就吹跑。又洒水，又糊泥，防止屋草吹下地，房屋漏水无存身。”所以，自清涧集形成近三百年，镇上始终未能呈现柘皋、烔炀等镇铺坊林立的繁华局面，直至民国初年，才用青石铺漫主街，可惜才几十年就荡然无存。唯一可以见证小集镇历史的，是清水涧桥。小桥虽朴实无华，却以曹同统的文字进入县志，又凭借古桥身份，登陆地方交通志，可谓梓里古董了。 清水涧虽然土地贫瘠、物产不富，但这不影响当地老百姓淳朴耿直、勤劳勇敢的性格，以及注重教育的民风。过去，那里有许多私塾，并拥有众多名望较高的塾师。其中有一位周举人，教授童蒙、睥睨权贵，在清水涧周边留下了许多传闻轶事，至今为人津津乐道。著名的革命志士李慰农，也是在私塾启蒙，奠定了自己的学业基础。李慰农，清水涧油坊郑村人，中共早期革命活动家，以参加建设“旅欧少共”的资历和领导工人运动而成为青岛第一烈士的地位，名垂史册，名列巢湖近现代杰出人物之一。山东青岛建有李慰农烈士纪念园，邓小平特为这位战友的文集题写了书名。我曾于人家堂屋见到“高风轻势利，大节傲王侯”条幅，此即李慰农诗句，尽显清水涧人的境界和风貌，为乡人尊贵。 清水涧一度设过乡级建制，后又裁撤，如今隶属于庙岗乡。就本市、本区而言，仍是穷乡僻壤。不过，近些年来进步很快，百姓纷纷搬进了小楼房里居住，再没有“风吹屋上三重茅”的土坯房了。方集退休干部吴好生、方胜英夫妇还在清水涧牵头开辟桃园，美其名曰“浮槎山桃花源”，倡导发展果林、振兴乡村经济，目前连带效应显著。每当桃花盛开的时候，清水涧比李孚青写的诗词还美，至于果实上市之际，百姓的笑脸也比往常灿烂更多。相信不用太久时间，清水涧将彻底摆脱贫困的帽子，百姓的物质生活像山光水色一样，令人心情顺畅愉悦悠然。 二、魏家坝 魏家坝的位置比较特殊，连接巢湖、无为、庐江三地，为鸡鸣三县之区，自古以来就是当地中心集市，号称“千年魏家坝”，具有一定的影响力。 魏家坝周遭多为丘峦，堪谓青山四合，这种地形使得它具有相对独特的小气候。筹备门店期间，巢湖下大雨，魏家坝风和日丽；巢湖大天晴，魏家坝小雨洒洒。相同地域不同天气，不可思议。魏家坝出产茶叶、并被誉为“茶叶之乡”的原因，可能就在这里。站在镇上，触目所及皆是葱茏景象，其间斑鸠当道、白鹭起落，一派和谐的田园风光。不远处的巢山，开辟了“巢父生态园”，俨然生态乡镇的缩影，可访古探幽也可尽情享受大自然的清新。巢湖其他乡镇的山体本不亚于此，只因贩卖石材、生产水泥，大多被开挖的千疮百孔、面目全非，虽然获得眼前利益，砸碎的却是子孙的饭碗。上次去散兵镇的后洞，向称世外桃源的山洼，也因杀鸡取卵模式面临满目疮痍的困境，实在叫人撞墙。没有资源也就罢了，拥有资源竟然不加珍惜，只能以“愚昧”一言赠送。现今形势，对待山川河流，以不变应万变往往是一条出路，各个乡镇蛮好看看魏家坝，学学如何经营方能可持续发展，给自己、给子孙留下一方生态环境优美的天地。 魏家坝与庐江交界，是白湖，著名的农场；与无为交界，是都督山，有“西九华”寺，茶叶“都督翠茗”即以该山命名。魏家坝往巢湖方向，与槐林镇海如村比邻。那日路过海如村，发现了一座纪念建筑——胡海如纪念馆。胡海如是一位抗日英雄，当年倭寇扫荡槐林时被杀害。遗憾的是，英雄并非死于日寇之手，他竟是被汉奸叛徒骗出去谋害的！古话说，“家贼难防偷断屋梁”，其实汉奸更难防，汉奸隐藏的深，转眼就能撕掉笑面虎的伪善面具，变成害人的白眼狼，随时随地出卖爹娘、出卖国家，哪管你英雄不英雄……所以说“前事不忘后事之师”，每个人都应谨记这个道理。魏家坝的巢父生态园有新四军烈士墓，镇上已列出详细的修缮规划，随着生态园的发展建设，新四军烈士墓将与胡海如纪念馆遥相呼应，为民族献身的先烈们必定含笑九泉。 魏家坝的镇子不大，几条小街重建大概有二十多年，已经破旧，又因人口较少，显得有点儿萧条。那里，既不见古色古香老街，也难寻新时代新气象，旧不旧新不新、不上不下。尽管如此，魏家坝仍然令我欢喜，欢喜它的自然环境、欢喜它的和谐与美好。 三、高林街 屡次途经巢南高林街，鲜有停留。近期往返坝镇处理开设连锁网点事宜，得以盘桓高林街上，相传吕洞宾经过高林也流连忘返，想来心下颇为满足。 高林街始称高林村，位于高林河畔，巢庐故道穿村而过。南宋淳熙年间，地方于河浒兴建高林河城隍庙一座；至嘉定时，又于城隍庙前建造了高林桥……官道、人口、市贸、城隍与石桥等等，搭起了规模不小的古代“城市”框架，官方遂设“仓场和巡检司”等机构。因“其地居民稠杂”、集市繁荣，史称“高林市”。市集南侧青山连绵、北部濒临巢湖，山环水绕，自然环境优美。行走至巢湖岸边，可见湖中的姥山岛，犹如玄武归来，游人眼中的高林，可谓一方宝地。清末，高林的汪郎中村走出了一位著名的淮军将领——丁汝昌，传说就与那里的风水有关。不管你信还是不信，反正去过的人都信了，呵呵。 在高林老街，我没找到城隍庙，揣测早已拆除。不过，河边正在施工的庙宇，怎么分析都像城隍庙旧址，而那庙侧的石桥也支持我的猜想。石桥的桥面虽然被改造过，桥墩仍然比较古朴，桥下的田田莲叶参差地耸出清流，轻托着临岸的寺庙山门，给人一种远离尘世的静谧意境。与别处一样，高林也沿着公路发展了新街，老街日渐凋敝、颓唐、冷清，陪伴它的只剩下摇着蒲扇的老人。老人的坦然和淡定表明，老街淡然的情怀还在，犹如风中微动的莲花，以及耳畔悠扬的梵音，沁人心脾、教人安静。闲转之间，无意确定了鸡啼河的位置，可谓意外收获。鸡啼河是高林辖下一个村子，与高林街紧紧相依，曾以当地主要市镇记载于清代方志，不知怎地堙没无闻，沦为了寻常乡村。它的周边，多有明代移民村落，是探寻巢湖移民信息的重要区域之一。过些日子，我要去认真细致地看看，了解一下鸡啼河的过去，了解一下移民村落的今天，梳理梳理高林街及其附近的枝枝叶叶。 高林街一度为乡治，也一度为镇治，近几十年以生产烟花爆竹发达闻名。前些年撤区并乡，高林被划归散兵镇管辖，街市繁华随着地位降低趋于黯淡，不复旧观。其为村镇，亦同人事，俱如浮云变幻，可叹可叹。 四、苏家湾 去了几趟苏家湾，一个偏僻贫瘠的小镇。转了苏家湾几个地方，看到了小镇的几处亮点。在那些沉寂无闻的地方，感受到了一些似乎失落的情怀，无端的、隐隐的…… 小镇位于合浦路，与别处一样，老街不见了，许多新盖的小楼房沿路蜿蜒，缺乏合理的规划。熟人介绍说，小镇过去颇为繁华——曾经是合肥至滁州、南京的咽喉要道。只是改革开放后公路大发展，导致交通路线更改，苏家湾才步了柘皋后尘，变得萧条冷落。小镇上有一座规模较大的学校，叫做黄山中学，校名是薄一波题写的。校园内有一尊陈原道烈士雕像，基座上刻有他的话：“人之求学，贵在乎实而不虚、诚而不伪。”很适合做校训。陈原道，是《永远的丰碑》专题介绍过的人物，与薄一波是战友，这是薄一波为学校题名的缘由。我们慕名去了烈士老家陈泗湾村，想看看他的故居。遗憾，大门紧锁。故居外观给人感觉异常简陋，并缺少维护，景况与主人的身份不太相称。中共党史上有所谓“二十八个半布尔什维克”，陈原道就是其中之一！他的妻子刘亚雄担任过劳动部副部长，他的儿子刘纪原则是国家航天局局长，为重量级专家。谚曰“黄山三百六十洼，洼洼有人家”，这无数人家中，就有陈氏这个不一般的家庭。尽管如此，老宅子仍然冷清的意外，未知表里。 苏家湾有座黄山，巢湖人称之为东黄山，以区别张治中故乡的西黄山。镇上的中学即以山为名。黄山三百六十顶，旧社会望气的人说那里风水好，出人。其实除了陈家，并不曾诞生过王侯将相。基层干部倒是出了不少，诸如苏氏、靳氏，屡有头角峥嵘者。个人以为，苏、靳二氏所以能够出人头地，与苏家湾贫穷困苦有关，老百姓受够了面朝黄土背朝天的苦日子，不希望子女像自己受苦受罪，教育孩子们通过读书成龙；而穷人家的孩子懂事早，且勤奋刻苦，学业上易有成就。这些，与风水联系不上。但是，一方水土养育一方人，倒是真的。据说黄山脚下的老百姓，累了唱、乐了唱，有事没事喜欢扯上两嗓子。辖下的司集，在二十世纪五十年代，被老百姓唱来了“民歌之乡”的桂冠，吕骥、贺绿汀、周巍峙等一大批音乐界专家纷纷前来观摩学习，农民歌手殷光兰、胡吉英还被请到中南海，为毛泽东、周恩来演唱巢湖民歌。2006年，巢湖民歌能够列入首批国家级非物质文化遗产名录，应该与苏家湾人的历史贡献分不开。但在苏家湾的田野里走路，没听到有人唱歌，估计“遗产”的称谓要名副其实了。闲转到油坊集，看到了名声在外的古银杏，很粗壮，我们三个成年人合抱也难抱过来，它要算巢湖最大的银杏了，给人很深的印象，是苏家湾的宝贝。 以外人的身份看苏家湾，虽然微小贫穷，仍觉值得称道。只是当地百姓对苏家湾的现状不太满意，对过去也没什么自豪感。这倒与该地一句歇后语暗合：“包家坊的菩萨——招远不招近。”
去年春上，熬夜到清晨照样上班，今年截然不同。连续通宵盘点，每次上午浑身不得动弹，觉着很累。由衷信服乡村俗语：“一天一头猪，不如一夜呼。”昨又参加盘点，疲惫中发现同事大多比我小，有六七个人还比我年轻十五六岁，心里莫名嘀咕：难道真的一岁年纪一岁人？ 想到年龄，突然很恐惧。浑浑噩噩的岁月里，把自己当做孩子，一味埋头暗自咀嚼，却不知道子侄已经是大人，有些同事甚至没有子侄大。在社会上，尽管自己还算是年青人，实际已经跟不上时代发展的步伐。观念往往不能与时俱进，于当下格格不入，诚如写《三月三》时的叹息：“未见桃花红，已然春意老！”落伍了。身体的亚健康状况固然显而易见，而思想观念的落伍更是事实。生活中，我早已觉察自己难得理解子侄们的语言、行为乃至思想，很可怕。这个社会，人终究差不多，区别在于观念。观念一旦落伍，与现实之间出现差距，境遇、认识、境界必将随之出现悬殊，好似精神面貌随着身体健康的变化而变化。对这一点，需要有个清醒的认识，起码要向老一辈人学习，学习他们“活到老学到老”，认真工作、勤奋进取，避免丝毫懈怠，尤其不能懒惰。古人批评巢湖百姓：“独惰之一字，切中膏肓。田未百亩，便耻耰锄。家余斗筲，竞事华侈。野多袖手之夫，宴会求丰；室有颦蛾之女，服饰竞丽。风习相沿，诚未易振。”这条评语，读后令人汗流浃背。有鉴于此，在年龄逐渐增长的过程中，自己应当走向成熟，走向从容，不能因为懒惰懈怠使得自己踏上颓废萎靡的独木桥，免得陷入猥琐的泥淖，犹如精神面貌因为亚健康而显得疲乏困顿。 累一点，无所谓，因为这是需要，在追求享受生活、享受快乐时，我们不能和工作过不去。关键是我们应该如何妥善处理、合理安排，尽量劳逸结合，这完全能够通过协调实现。至于内在的修为，精神的滋养，思想观念的提升，则更应在统筹中日有增益、避免退步——可以允许身体因为劳累而困乏，但不能容忍观念因为懈怠而落伍。我想，这才是正解的“一岁年纪一岁人”！
唐嘴村，紧邻巢湖北岸，撤区并乡前属于歧阳乡，现划归烔炀镇，以水下遗址闻名。2008年与人寻访水下遗址，因湖水水位较高，分辨不出遗址真貌，于是就近走访唐嘴村。在唐嘴村，随意走街串巷、浏览乡村面貌时，村中百姓竟然神采飞扬地谈到了“赵氏祠堂”，夸赞那座祠堂如何恢宏、如何壮观——“可惜被当作四旧拆了！”并隐约提到该村名人沙某某……类似事情，往往没头没脑，听了又让我回味联想，感到有很大的探究空间。近来得遇老一辈唐嘴村人，老人们也提到沙某某，说叫做沙流辉，以前是安徽师范大学校长，引发我极大兴趣。 安师大校长，对于小地方及小地方的人们，不是寻常的位置。巢湖籍的教育界人士，著名的至今不过杨亮功、祖保泉、刘乃敬等人，可谓凤毛麟角。所以，唐嘴村的口头流传，值得地方文史界留意；而作为大学校长，沙流辉也理应为巢湖人了解。回来用心查了又查，却没找到关于沙流辉的只言片语，更别说具体资料。几年来，通过拼凑一些零星的信息，渐渐捋出一点头绪：沙流辉，原名赵舜远，为唐嘴村一大户人家之子。其兄赵方远，即方原（1914～1982）。方原，曾任新四军七师民运部长、华东野战军第七纵队政治部民运部长等职；后历任华东军政委员会办公厅主任、华东水产管理局副局长、农业部水产管理局副局长，一度兼任上海水产学院院长。其弟赵宽远，在家乡任教。沙流辉由富家子弟的身份从戎，进而从政，最终在教育战线结束了自己的职业生涯。从这里可以看出，身处的特定环境以及自己的特殊经历，决定了沙流辉是唐嘴村的传奇人物，在当地占有一席之地。 皖江革命根据地为全国十九个抗日根据地之一，巢湖是其中心地区，1949年后涌现的顾鸿、周衣冰、张恺帆、蒋天然、孙仲德等众多高级干部，都曾活跃在巢湖岸边。沙流辉的老家唐嘴村，因处关键位置，成为游击队和地下工作者往来巢南巢北的交通站点。1940年，中共还在唐嘴不远处赵家庄房，成立了中共巢含工委。又，那时巢湖虽然是农耕较为发达的地区，但是社会迷信、观念落后，总体显得蒙昧，能够有条件安排子女接受教育的基本上是富裕人家，致使有文化的富家子弟成为重要干部资源。相信，沙流辉走上革命的道路，与周衣冰等成为同事、战友，固然离不开自己的觉悟，也与社会环境的影响和客观现实的需要密不可分。 细细综合有关沙流辉的断续信息发现，他的起步与发展，的确与巢湖乃至皖中地方革活动紧密相连。1938年11月，中共领导的全省第一个地方性文艺团体——巢县突击剧团诞生，沙流辉为剧团副团长，周衣冰等位政工人员。1939年11月，中共巢县县委书记纪正、黄山中心区委书记周衣冰，到定远参加了中共皖东苏皖省委扩大会议。回来后，迅即研究决定着手组建游击队，开展武装斗争。并派县委组织部长吴屏周、县委宣传部长沙流辉去定远向省委汇报请示，得到了上级刘顺元的充分肯定，遂组建了由荚存秀任队长、周衣冰任指导员的抗日游击队。1940年5月，抗日游击队开到夏阁小邵村整修扩编，升格为巢县独立营，下辖三个连，其中一连连长荚存秀，一连指导员沙流辉；9月，巢县独立营一连、二连由纪正率领，北上定远，后来被编入江北游击纵队第十八团。到了皖北，沙流辉成为盱嘉县委书记朱云谦领导下的联络部长，以及临城区副书记、副区长、副大队政委。 1947年3月底，沙流辉在李世农、魏然麾下任干部大队队长；9月，中共淮南工委决定成立中共盱凤嘉县委和县政府，张百锷任县长兼总队长，沙流辉任县委书记兼县总队政委。1948年4月，中共盱来嘉工委率领武工队由苏北打回淮南地区；6月，江淮区党委成立，淮南津浦路东军分区改称江淮第一军分区，沙流辉任六合县总队政委；7月中旬，盱嘉与来六两县合并建盱嘉来六县。李锐任中共县委书记兼支队政委(不久由胡坦继任)，沙流辉任县委副书记兼县长，顾玉清任支队司令员，葛志华任副司令员兼参谋长，县委机关从黄岗迁至四合墩。与此同时，中共淮南津浦路东地委改为中共江淮第一地委。11月下旬，第一地委召开扩大会议，对现属区划进行调整，撤销盱嘉来六县，恢复六合县、盱眙县，建来嘉县；东南县改为仪扬县，东南县原属六合县的东沟、樊集、王子庙等地区仍划归六合县。中共六合县委员会有由沙流辉、任文彬、杨守仁、张锦芝组成，沙流辉任书记，任文彬任县长，杨守仁任副县长，万百川任县大队副，县机关驻四合褚庄。1948年12月12日，为支持淮海战役，六合县成立后勤指挥部，任文彬、杨守仁任正、副司令，沙流辉，沈人杰任正、副政委，下设民工、宣慰、供应、交通4科。1949年1月27日，成立六合县军事管制委员会，艾明山、沙流辉任正、副主任，统一管理全县的军事、政治、经济、文化等。同日，中共六合县委员会和六合县政府迁至县城办公。4月，皖北区党委成立，江淮第一地委改为皖北第一地委，陈雨田任地委书记，沙流辉任六合县委书记。 1952 年7月，沙流辉转任皖北行政公署六安区代专员；1952年9月，续为安徽省人民政府六安区专员公署代专员；1952年12月12日，安徽省第一届各界人民代表会议召开，曾希圣等50人组成了主席团，沙流辉是大会主席团成员之一；1953年6月至1954年7月，任安徽省人民政府六安区专员公署专员……1957年4月23日，中央批准沙流辉出任安徽师范学院副院长，6月1日就任。那时，王郁昭在学院协助校长许杰工作，为教务长、校办主任。1960年3月8日，安徽省人民委员会通知，经中央教育部同意，将安徽师范学院改为皖南大学；1972年，学校正式定名安徽师范大学。沙流辉历任该校副院（校）长、副书记等职。1978年7月至1982年01月，沙流辉任安徽师范大学校长；1979年4月至1983年10月，沙流辉任安徽师范大学党委书记；1983年10月26日，正式离职休养。 依照上面不完全的文字，沙流辉的历史地位未必能与本土人杰陈原道、李慰农、杨士彬、李克农、孙华等人相比拟，但是应该承认，沙流辉的履历及其家族情况，一定程度反映了巢湖及皖中的近现代历史，具有一定的史料价值，是地方上编修村史、镇志乃至县志不可或缺的组成部分。当然，他同期的战友如庙岗方茂初、上李村李刚、周黄疃周心抚、中垾杨杰、方集马齐彬与马贝禾、柘皋荚厚友等等，全是当年的中坚力量，1949年后也都颇有建树，同样是地方史料应予关注的重要对象——他们来源于一线、来源于群众，是历史的参与者、实践者和创造者。错漏了他们，我们的地方历史将很难完整，更难完美。故为之记。
香泉，以泉水能治病平疴，名扬于南朝萧梁时期，时人誉为“第一汤”，是和州重要的自然人文景观。2011年，巢湖获得“中国温泉之乡”的称号，其中就因了香泉的帮衬。 那日路过香泉镇，流连焕然一新的“老街”，走到尽头忽然看见正前方有一座石碑——“第一汤”。嗬，温泉就在老街，主观上一直以为在镇郊山间或者山脚呢，难怪有人说：“读书需要与行路相结合。”石碑后面，是热气腾腾的开放式浴池，镇上居民自由进入、免费洗浴。不像巢湖市区的半汤温泉，被各个疗养院圈占，深藏围城之中，老百姓难得一见泉水真面目。犹如黄山长江、故宫长城，一概是大自然、老祖宗馈赠给世人的自然、人文遗产，国人却被莫名其妙的门票挡在外面。自然资源本属于百姓，理应为百姓所用，突然圈个围墙专供固定人群消费、或向老百姓收取费用，分明侵犯百姓的权益。在这一点上，香泉镇处理的很好，有以人为本的意味，很能赢得游人好感和赞叹，值得巢湖半汤、庐江汤池等地借鉴。期待某一天半汤街上也有一二免费开放的温泉池子，让温泉的主人们实实在在地当一回主人。 巢湖流域为丘陵地区，冈陵之间多山洼沟壑，拜托前人辛劳，他们逢到山洼就拦坝筑堤、兴建堰塘水库……现如今时兴走入山水、亲近自然，那些堰塘水库纷纷被改称湖泊发展旅游，成了各地创造财富、造福当世的宝贝。离香泉老街不几步的山涧，就建有水库，更名为香泉湖。湖岸正在建设规模很大的住宅区，不知是谁的主意，跑到这偏僻的地方规划“海景别墅群”，让并未遭受破坏的群山碧水失去了原始和天然，也使得和州将来少了一处森林公园候选地，比较可惜。站在大坝上，可见山顶大型观音铜像，那里是观音寺。观音寺颇有历史，有记载说始于明朝，但是我们上山时并未见到丝毫历史遗迹，更没瞧见传说中的观音洞。不过，观音寺的环境特别好，置身其中感觉心旷神怡、身心舒泰。而那滴水观音像，在巢湖、马鞍山两市应是屈指可数的景观，既能吸引外地游客又为本地人自豪。这归功于鼓山寺方丈释智文法师，是他在巢湖任佛协会长时促成了观音寺复兴，上马了铜像工程。虽然观音寺还是在建工程，但它的未来颇为可观。对此，香泉镇、和州乃至马鞍山以及往昔之巢湖，均应感激智文法师的功德。我们拾级观音寺时，前面有只灰喜鹊沿着台阶一级一级地往上跳，它或许带着感恩的心来朝圣也未可知。倘若禽鸟有意，匆匆世人又当何如呢？我有点疑惑。 香泉镇不大，但是有香泉、有香泉湖，以及香泉湖畔观音山上的观音寺，几点一线构成了一方较好的周末休闲目的地——寺庙梵钟的氛围下登高极目，林风鸟语里盘石垂钓，玩累了跑到温泉中泡上一时半刻，神仙也会恋恋不舍。回头细想，那些出谋划策启动别墅项目的人，算是有见识的人，设想在有山有水有温泉的香泉湖居家生活，难道不是创造天上人间的创意么？
